六、基督复临安息日会是否认为靠守律法与靠行为得救？

基督复临安息日会从没有认为基督的救赎不完全。从没有认为人的得救除了基督的救恩外，还要加上人的行为。基督复临安息日会在救恩的要道上与正统的基督教信仰是相同的，就是因信称义，靠恩得救。基督在十字架上成就的救恩，是白白的赐给世人；故此，世人凭着悔改的信心，口里承认，心里相信就必得救。

因信称义、因义成圣的实际意义

基督复临安息日会相信并明白，即使是“圣徒”，因为生活在罪身中，即使竭力遵守诫命，仍然不能守得完全，或多或少都会犯罪；所以我们每日靠主恩典，过悔改重生得胜的生活。信徒若果因为身体软弱、智力或者知识不足而犯了罪，就是违背律法；但主有洪恩厚爱，若肯认罪悔改主必赦免，这才是因信不断称义，靠恩不断成圣的基本原理。

况且如加拉太书3:11说:“没有一个人靠着律法在上帝面前称义。”人既然不能够靠守律法取悦上帝，又怎能够靠行为得救呢？

遵守诫命是人当尽的本分，并不等于靠行为得救

遵守诫命是人当尽的本分，正如国民遵守国家律法一样，是人人应尽的本分，“这些事都已听见了，总意就是:敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传道书12:13）

故此遵守诫命并不等于靠行为得救，更不是律法主义者、或守旧约。

遵守诫命是表现对上帝之爱的回应

基督复临安息日会的信徒遵从圣经指示，遵守上帝的诫命来表达对上帝的爱，如耶稣所说:“你们若爱我，就必遵守我的命令（原文是诫命）……有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约翰福音14:15、21、24）

本会被攻击靠行为得救，只不过是比其他基督教会多守第四诫

复临信徒之所以被称靠行为得救，只不过是比一般教会多遵守第四诫“当纪念安息日，守为圣日”，难道其他基督徒不会守其馀九条诫命吗？据知有些教会相信安息日已经由第七日改为星期日，因此他们依然是遵守十诫，那为何他们不被称为是靠行为得救呢？

惊讶的是:有部份教会与信徒竟然相信:耶稣已经将旧约圣经中所有道德律法都废除了。倘若在他们中间，有些人以为得到上帝的感召而进行一些激烈的行动，岂不全无规范，任意而行？

“东方闪电”的人也必认同圣经所有的道德律法已被废除的观点

近年在中国内地迅速崛起的邪教“东方闪电”（后来他们更改名称为“全能神”），他们内中的骨干成员均是来自不同教会的传道人与热心的基督徒。他们先会不择手段的绑架一些教会的传道人、与一些对教会传道方针不满的领袖，然后不惜以利诱、色诱、毒打、恐吓他们会遭遇不测，甚至恐吓对他们家人不利等手段，迫使他们加入他们。这些人若不是认同圣经中所有的道德律法已被废除的观点，怎会轻易就范？

事实上，这些人所存的乃是“门徒犹大的认知”。犹大相信耶稣是来作王，只不过是欠缺一个机会；他于是不惜不择手段，藉出卖耶稣来造就祂宣布作王的时机。他想，当耶稣登上王座之后，到时他便是帮耶稣登上王座的第一功臣；至于他先前出卖耶稣的行为，将会“以功盖过”。

请看主耶稣怎样论说犹大:“但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（马太福音26:24）说明在耶稣眼中，绝对没有“以功盖过”的机制。即使这些人如何积极，以他们的手段传道，后果也将与犹大一样。上帝早已藉先知以西结清晰说明:“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义，都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”（以西结书18:24）说明认同“圣经所有的道德律法已被废除”的观点，遗害有多大。

七、基督复临安息日会是否认为恶人死后不会接受审判？

有些人以为基督复临安息日会相信:人死后灵魂会进入一种安眠状态；并且认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，因而恶人死后会被消灭，化归乌有。这完全是错误理解本会从圣经而来的真理。

因为有些人在马太福音25:41找到一节经文:“王又要向那左边的说:『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼，和他的使者所预备的永火里去！』”因此认定地狱的刑罚是永久的。他们又从路加福音十六章:财主与拉撒路之比喻中，认定人死以后灵魂是可以独立存在，而且是有知觉的。

但圣经说:“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”又说:“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。（传道书9:5-6,12:7）说明人的灵是不能独立存在，

也不会停留在某个地方处于安眠状态，乃是归回上帝那里。至于在路加福音十六章记载之财主和拉撒路的故事，只是一个比喻。须知上帝绝对不会前言不对后语，圣经也不会出现彼此矛盾。

本会相信审判是普及全人类

据知:有些教会不相信所有人都要接受审判。他们倡导:信主的人不会接受审判，只有不信主的人才会接受审判；可是上帝藉使徒彼得写下的不是这样说:“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？”（彼得前书4:17）

事实上，人死以后，天上会随即展开对他（她）的审判。记录他（她）一生所行的案卷要被打开，在众天使见证下，基督将判定他（她）配得永生抑或灭亡，正如希伯来书 9:27说:“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”使徒保罗也说:“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”(哥林多后书5:10)经文中“人人”、“众人”与“各人”应该是指所有的人，并不如一些人所说:信主的人毋需接受审判，只有恶人才接受审判。

上帝藉使徒彼得说得更加清楚，审判是临到所有死人与活人:“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”（彼得前书4:5）

就是所罗门所说:“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。我心里说:『上帝必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。』”（传道书3:16-17）

恶人果真会永永远远受苦？

可能有些人认为本会不认同永火的刑罚，于是恶人死后不会接受永刑，只接受极短的刑罚就灭亡了，就等于是没有审判，便说本会倡导没有审判。因为很多信徒认为:假若恶人在受刑之后就从此灭绝，实在是太便宜恶人；恶人应该要接受永永远远、永无休止的永火刑罚才对。

试想:慈爱的上帝也会跟被罪恶污染之世人一样，拥有如此歹毒的报复心态吗？至于得救的人，明知自己一些没有得救的亲友仍受着永火的折磨，怎能够安心享福呢？难道一句:“活该！谁叫他们不信”就可以说得过去？

得救的标准是如此的宽松，但刑罚又却如此极度残忍

很多教会提倡:“口里承认，心里相信就必得救”，这样的得救标准是如此的宽松；但另方面，一些人即使不是大奸大恶，不过是没有接受耶稣为救主，就要接受永永远远、无穷无尽的永刑折磨，上帝果真是这么极端吗？

关于永火

很多信徒理解“永火”是永不熄灭之地狱的火。其实，这同一个词语也出现在犹大书七节:“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”今天，所多玛以及蛾摩拉已经不复存在；可是我们依圣经记载，在昔日所多玛与蛾摩拉存在的地方，并没有见到一个仍然燃烧的永火。说明永火是:被烧之物在燃烧净尽之后，永远灭绝的意思。

八、基督复临安息日会是否认为不遵守安息日就不能得救？

毋庸置疑，安息日是上帝创造天地与拥有大地主权的印记。这并不是说星期日教会都是错的，特意不遵守诫命；因为绝大部份的信徒都是遵循传统的教导，遵守星期日为主日，他们只是未有这方面的亮光。

“若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。”（哥林多前书8:3）

“因为，耶和华不像人看人；人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒母耳记上16:7）

“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞。”（哥林多前书4:5）

遵守安息日是荣耀上帝的行动

上帝特别拣选基督复临安息日会，将安息日的亮光赐予他们，是要他们负起:高举那拥有上帝创造天地印记与主权之安息日的责任。上帝藉着教会遵守安息日的行动提醒世人:祂所制订的安息日，从来都没有被废去或被祂所更改。

由于安息日印有上帝创造天地的印记，因此遵守安息日便是承认上帝是创造主，上帝的名因而得到荣耀。荣耀上帝与得救是两回事。因此基督复临安息日会从没有认为:遵守安息日有助得救、或者只有遵守安息日的人才能得救。

有些认识并了解安息日意义的信徒，因为信心软弱而没有遵守安息日，上帝必知道他们的软弱，知道怎样引领及对待他们。教会与信徒绝不可因此责备或者责难他们，因为这并不能造就人。相反，若然明知安息日的意义而故意不去遵守，乃是藐视上帝的权威，必不能逃避上帝的审判。

接受上帝的拣选，甘愿为上帝高举安息日的人，就正如被选入国家队的运动员，能够代表国家，为国家争取殊荣一样，是莫大的福气与荣耀；没有接受选召的，只是自己放弃了一个荣耀上帝的机会。

不否认有极小数不成熟的会友拥有昔日犹大人的自恃态度

昔日犹大国自恃是上帝的选民，因而生出属灵的骄傲，故步自封，以为只有他们才配得承受上帝的恩惠以及产业，“耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说:『你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。』”（以西结书11:15）

教会当中也有一些人与犹大人一样，拥有相同的属灵骄傲。这些不成熟的会友，没有真正的认识上帝的真理，以为必须遵守安息日才会得救。他们自以为遵守安息日与圣经指示的健康饮食原则，便会较人圣洁，高人一等；这种属灵骄傲不但使他们看不见自己在属灵上是何等贫乏，反而自以为义，除了看不起其他教会的信徒，还不断在其他的教会挑起争端。例如指责其他教会不守诫命，或者称呼他们为巴比伦，他们拥有如以赛亚书 65:5所描述的态度:“你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。主说:『这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。』”

这些不成熟的会友将会因为无知而被掳去

其实，圣经已经清楚说明:“没有一个人靠着律法在上帝面前称义。”(加拉太书3:11)由于这班不成熟的信徒沉醉于这种属灵的骄傲之中，便使他们看不见自己属灵的缺欠，及至大试炼临到，他们将十分难受。惟愿上帝开他们的眼目，看清自己的缺欠。

“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以，我的百姓因无知就被掳去……”（以赛亚书5:11-12）

复临信徒的使命是补破口，和重修路径

由于安息日被魔鬼攻击，以致在十诫当中出现一个缺口，遵守安息日的复临信徒便负起修补破口的任务，就是将安息日的真理告知他人，而非责难他人。

“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（以赛亚书58:12）

末后安息日将成是否忠于上帝的关键

翻查历史得知:星期日是教皇于公元538年确立权势以后，将印有上帝创造世界、拥有大地主权印记的安息日，更改成印有撒但主权印记的日子，因此遵守星期日，便等于承认教皇背后之撒但的主权。

比对历史，种种证据指出启示录十三章记述，从海里上来的十角七头兽是指着教皇说的，因此星期日便称为“兽的印记”（启示录13:16-17）。

基督复临安息日会相信:在临近基督复临前夕，一些变质的教会将联合政府的势力，颁布星期日律法；这就是启示录十三章十六节中所提及，强制众人在“右手上、或是在额上，受一个印记”的时刻。因此，末后安息日将作为试验是否忠于上帝的关键。

若明知安息日是标示上帝主权的日子，而宁愿选择听从人的吩咐与政府当局妥协，那便是接受兽印。这班人亦必须要为自己所做的选择负上责任。（由于这个时刻尚未到来，所以任何人等一概不能指责守星期日之人为接受兽印。）

时间是最好的证明。若这天真的到来，就当认真寻找真理

“从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫的事。先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”（耶利米书28:8-9）亦如耶稣对门徒所说:“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。”（约翰福音 13:19）

现今本会于世界各地传讲安息日的道理，不是要将重担加在人的身上，我们乃履行上帝给予教会的使命，负起题醒人:上帝从没有废除印有祂创造天地印记的安息日。

若果有人因为认识安息日的意义而加入复临信徒的行列，壮大传扬末世三天使警告的阵营，固然值得感恩；我们盼望:若日后政府真的颁布强迫人遵守星期日的律法，各人应当认真接受真理。

九、美国的极端教派“大卫教派”是否是基督复临安息日会的分支？

大卫教派（Branch Davidians）是美国一个极端教派，起于1934年，由保加利亚裔美国人维克多豪迪夫（Victor Houteff）创立，它后来分裂了好几个不同派别。

“大卫教派”和它的分支与基督复临安息日会全无关係

1934年维克多豪迪夫在美国创立大卫教派，当时名为“牧羊人之杖”（The Shepherd’s Rod）。豪迪夫本来是基督复临安息日会的会友，因为宣扬异端而被逐出教会。1935年豪迪夫在德克萨斯州韦科镇附近设立教派总部，1942年教派改名“Davidian Seventh-day Adventists”，但它与基督复临安息日会并无关连。

1955年豪迪夫去世，该教派分裂，其中一派名为“Branch Davidian Seventh-day Adventists”，佔有原教派在韦科镇的房产。1981年，大卫考雷什加入了该分支，到了 1984年再分裂，大卫考雷什带领一部份支持者离开韦科镇。 1988年考雷什取得韦科镇教派本部的控制权后，自称先知，后来又自称基督转世，宣扬 1993年为世界末日，教徒们要和异教徒战斗，牺牲者方可进入天堂。因此严厉控制信众，并开始屯积军火，下令信众接受军事训练。

（注:大卫考雷什原名为 Vernon Howell，1990年改名 David Koresh。）

韦科镇事件令世人对“大卫教派”有更多认识

脱离大卫教派的人宣称:大卫考雷什在教内娶了多名的妻子，当中甚至有未成年的，另外又虐待儿童及储存大量军火，因此引起执法部门的注意。

1993年2月28日，美国烟酒枪炮及爆物管理局人员为调查非法军火，准备搜查韦科镇大卫教派的山庄，受到教派武装人员开火攻击，枪战造成了四名执法人员及六名信众死亡。联邦调查局接手包围山庄，双方对峙五十一日，期间大卫考雷什禁止山庄内的人离开，政府和他展开多次谈判，大卫考雷什先后释放了三十七人。1993年4月19日 ，联邦调查局想进攻时，山庄突然起火，八十六名信众（包括大卫考雷什本人）丧生，只有九人生还。该事件被称为“韦科惨案”。

至今仍有些人恶意诬蔑本会，说“大卫教派”是本会的分支

虽然基督复临安息日会已将 Adventists及 Seventh-day Adventists注册成为商标。可是，由于大卫教派之前已为他教会注册；因此这些年来，该会经常被人误会是基督复临安息日会的分支。其中有些人不知居心何在，仍多番以此恶意抹黑本会为极端教派、异端、甚至是邪教组织，实在令本会感到非常遗憾。

十、基督复临安息日会是否如某些人所说的，经常更改教义？

有些人听说:基督复临安息日会曾经几次修订教会信仰的要道，便以为本会的要道经常变更。这实在是误会了本会。

这些年间，本会确曾为教会信仰的条文作出修订

许多年来，基督复临安息日会一直都不愿意订定信条，（依信条的一般意义来说）。但是我们发现，常常为了实际的需要，必须简述本会的信仰。

1872年复临信徒在美国密歇根州柏特溪（Battle Greek）出版社，印行了一本二十四条的《教会信仰简述》。这个文件，略经修订之后扩充为二十八段，刊印在1889年的教会年鉴上。不过以后的年鉴却未继续刊印。直到在1905年的年鉴再度插入，并且每年继续在年鉴上刊印直至1914年。

为回应本会非洲教会之领袖的要求，製作一个能帮助政府官员，及他人对本会的工作获得更深的瞭解的信仰宣告；一个四人委员会（包括全球总会会长）组成，草拟了一个包括可以简述的主要信仰。于是便拟定了二十二条的《教会基本信仰简述》。

这二十二条基本信仰，最先刊印于1931年的年鉴。直到1980年全球代表大会用一个类似的，但是更周详的，以《基督复临安息日会基本信仰》为题的二十七条简述代替为止。

同样，由于教会工作的发展以及教友的增长，反映了不同的灵性需要，于是趁 2005年全球代表大会在美国密苏里州圣路易斯市召开之际，接纳了广大非洲教会领袖的意见，在全体大会上通过增加一条:“在基督里成长”（列入第十一条），因此由年前的二十七条已增订为目前的二十八条。

本会修订教会基本信仰并不是要更改信仰的原则及教会的要道

其实，本会于这些年间作出的修订，只不过是将原有的教会要道再仔细分类；目的只为帮助信徒更容易认识救恩与明白圣经真理，并非因为在信仰要道上出现重大的错误而作出修改。

本会于全球建立的教会，信仰原则与教会要道均是一致

虽然本会至今，已于全世界超过二百个国家或地区设置传福音的机构，但本会各地的教会所传讲的圣经要道均是一致的，并未有因为地域太广大而出现混乱或者变异。曾经有人到过同一个基督教派之不同地区的堂会，查询一些如:三一真神、一次得救永远得救、审判、属灵的恩赐、说方言等圣经要道，竟然得到不同的解释与立场，让人感觉他们没有独特的本色化道理。相对本会于这方面不会发生这个情况。

话说回来，当年一班复临信徒在经历大失望之后，由于从圣经得知耶稣正在天上进行审判，当审判结束，祂就会立即回来终结罪恶，接相信祂的人到天国；所以，即使当时大部份的教会，都停止传讲基督再来的信息，他们依然继续传扬基督复临，直到今日。

直至上世纪末，有相当大数目的基督教会与基督徒，依然相信地上会有一千年和平的日子，耶稣则在一千年之后才回来。可是由于这几年间频繁地发生多个的天灾，有很多先前相信耶稣会在一千年之后才回来的基督教会与基督徒，纷纷放弃先前的信念，转口传扬耶稣即将再来的信息；很多人甚至以权威的姿态，在多个媒体宣讲这个信息。他们为何不会被称为更改教义，反而一直传扬耶稣再来的基督复临安息日会，反被抨击为经常更改教义呢？